李药师虽有四百户实封食邑可供役使，但考虑农时，一时不予差遣。 李德謇则在陆泽生指导之下，开始搜集营造所须的材资。 然而这年夏季，山东诸州大旱。 关中虽未成灾，却也受到牵累。 秋季沿边诸州霜害秋稼，关中再度受到影响。 双重的天灾，渭水流域虽都不是主要灾区，但两者重迭之下，却让这自古即有“金城千里”、“天府之国”美誉的八百里秦川，严重遭受殃及。 入夏之后，李药师已命李德謇增加庭园中轩阁亭台的规画。 李德謇不解，而父亲不说，他只得去问母亲：“阿娘，如今天灾频仍，咱们营建宅邸，应当更为简约才是。爹爹怎地原本要求素朴，此时却反其道而行？” 出尘只说道：“你爹爹行事，必有其深意。咱们虽然一时不解，日后当能明了。如今你只须依你爹爹之命放手去做，无须多虑。” 庭园，后世称为园林，隋唐时期则称“山池院”，是华夏建筑文化的精髓特色之一。 早在殷商姬周，已有苑囿池沼。 及至秦汉，这类建设已不限于帝王宫禁，而开始出现少数私家园林。 魏晋时期，山水诗人、清谈隐士更将庭园的风貌，从传统的对称庄严，带往自然随性的韵致。 初唐山池院的规画，虽尚不如两宋明清成熟，却已和合儒家“智者乐水，仁者乐山”、道家“天地与我并生，万物与我为一”、医家“与天地相应，与四时相副”的精神，展现出天人合一的格局。 初唐赋役施行租庸调制。 李药师的四百户实封食邑，依律应在秋收之后，向他缴纳粮食布帛。 然而这年秋季歉收，不少人家甚至难以餬口，哪有能力缴纳粮食？历朝历代每逢荒年，人民无以为继之时，大约只有两条出路。 一是贩儿鬻女，二是贱售农地。 如此一方面损失丁口，渐至无人种田；另一方面损失农地，渐至无田可种。 长久以往形成恶性循环，终究造成民变，导致亡国。 然则贞观一朝，君臣励精图治。 对于夏季山东大旱、秋季诸州霜害秋稼，皇帝一方面开仓赈恤，另一方面免除租赋。 领有实封食邑的朝臣，包括李药师，大都上行下效。 李药师则更进一步，秋季农闲之后，他开始大兴土木，营建自宅。 出尘立即明白夫婿深意，笑道：“晏子因路寝之役以振民，尚书大人已然『远其兆』，想来必也『重其赁，徐其日而不趋』？” 这里所引，出于《晏子春秋．齐饥晏子因路寝之役以振民》。 所谓“重其赁”，意为提高匠人的工资；“远其兆”，意为增加营建的工程；“徐其日”，意为放缓修造的进度；“而不趋”，意为也不催促完成的日期。 如此，灾民能有收入，家户得以维生。 后世“以工代赈”的概念，即源自于此。 此时李药师颔首：“的是。”然又笑道：“仅止于此？” 出尘略为寻思，笑道：“是了。当初退让门楼高度，更有远见。日后无论何人，寻常路过，触目所及，首先便是较同侪略低的门楼。如此先入为主，其后入内，纵使见到重重院落、迭迭山池，也不至于另生他想。” 李药师舒扬欣悦，徐缓展臂，轻柔将爱妻搂入怀中。 时序进入贞观二年。 开春之后，内阁人事又有一番异动。 长孙无忌自请去职，史书记载的原因，是他于公于私皆与皇帝过于亲昵，非但朝臣侧目，他自己也觉不妥，固求逊位。 长孙皇后又为之力请，李世民只得允准。 于是长孙无忌卸下尚书右仆射的职事官位，成为开府仪同三司，更能将时间精力专注用于制订律法。 他以《武德律》为基础，至贞观十一年将《贞观律》编定完成。 其后又在唐高宗永徽年间重修，撰成《永徽律》，并在律条之后附上注疏。 后世将《永徽律》与注疏合称为《唐律疏议》，这部律法完善结合华夏文化中的“礼”与“法”，其影响之深远，不但及于两宋明清，延续至今，甚至广及于东亚、东南亚的许多国家。 此乃后话，且说当时…… 月前左仆射萧瑀遭到黜免，此时右仆射长孙无忌又已去职，大唐中枢居首的两席宰辅之位，俱皆悬阙。 皇帝以兵部尚书杜如晦检校侍中，然因吏部尚书杜淹患疾，又以杜如晦兼摄吏部。 此时天子仍在东宫作息，因此仍以兵部尚书总监东宫兵马事。 与此同时，皇帝并以刑部尚书李药师检校中书令，仍兼领太子左卫率。 杜如晦、李药师二人原有参图国政之衔，此时非但成为名副其实的宰相，更是朝中兼职最多的阁员。 然而李药师不只成为正职宰相，他很快又要再度将兵，“入相”的同时，亦且“出将”。 只因过去这年秋冬，大唐固然霜害秋稼，关内旱荒；突厥更遇寒灾，平地大雪数尺，羊马多遭冻死，人民饥馁萎顿。 颉利可汗担心大唐见其国力疲弊，惟恐竟要乘机兴师北上，因此以会猎之名，率先领兵进入马邑境内。 远自战国时期，赵国将马邑纳入版图以来，这里就是中土、北狄相争之地。 历经嬴秦、两汉、三国、两晋、北朝、杨隋，直至初唐，依然未曾稍改。 此时颉利虽然声言会猎，贞观君臣却很清楚，他其实是在两国交界之处设置军备。 于是李世民遣鸿胪卿郑元璹出使突厥，核实消息。 游牧民族国运之兴衰，端视其羊马之多寡。 郑元璹来到塞外，但见其部民饥畜瘦，乃是将亡之兆。 他回朝禀报，认为突厥已然日薄西山，谅其所余岁月，不会超过三年。 朝臣中也颇有人建议，乘突厥疲弱之机发兵袭击。 然李世民并未采纳，而说道：“不过年余之前，朕才与突厥结盟，如今反复背弃，是为不信；因彼人之灾为己方取利，是为不仁；乘彼人之危为己方取胜，是为不武。”