也就是将采来的艾草扎成人形，挂在门户之上，这是利用艾草的“纯阳之性”镇煞阴气，驱鬼禳毒。

事实上，艾草的特殊香气可以驱赶蚊虫。而蚊虫少了，由它们传播的病菌也就少了。这样做，确实有用。

五月初五，家中门户悬挂朱索、桃印和艾草驱凶辟邪，那在外奔波的旅人又该怎么办呢？

方法是在手臂上系五彩丝。

《风俗通义》云：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”

应劭还对五彩丝进行了详细记载：“一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色丝，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。”

在家有固定的法器(朱索、桃印和艾草)，在外有随身的护身符(五彩丝)，为了对抗凶恶，先人们武装到了牙齿。

然后，事物是变化发展的。到了汉末三国时期，端午的民俗开始出现较大的变化。

东汉末年，密集发生的天灾人祸，使人们的生活经历和心灵体验受到空前震撼，社会文化产生了剧烈的转变。

这种文化转变，在精英阶层表现为玄学兴起，热衷于谈论“空”、“无”等终极性、本源性的玄学命题，最终催生演变成了所谓的魏晋风骨。

在民众阶层，则表现为视人生为苦旅，认为祭拜鬼神并不能给自己带来幸福，不如及时行乐、游戏人间。

积极点看，这叫人民群众苦中作乐；消极点看，这叫普遍性的摆烂躺平，爱咋咋地吧。

此外，东汉末年，正是传统医学群星闪耀之时。张仲景、华佗、皇甫谧、王叔和、葛洪等名医竞相涌现，中医药学得到了长足的发展。

医学的进步，降低了人们在五月生病、死亡的概率，在一定程度上减弱了这一季节肃杀、悲伤的气氛。

正是在这种背景下，即使是五月初五这种凶日，人们也一扫过去的肃穆、沉重，发明了许多轻松热闹的娱乐活动。

端午节里娱神、驱鬼的仪式，逐渐演变成了娱人、自娱的娱乐活动。

魏晋时期，描写五月初五端午节的乐府诗《五日望采拾诗》：

“长丝表良节，金缕应嘉辰。

结芦同楚客，采艾异诗人。

折花竞鲜彩，拭露染芳津。

含娇起斜眄，敛笑动微嚬。

献珰依洛浦，怀佩似江滨。”

在这首诗中，五月初五不再是穷凶极恶之日，而是被称作“良节”、“嘉辰”。人们“含娇”、“敛笑”、“斜眄”、“微嚬”，沉浸在一片欢乐的节日喜庆中。

可以看到，经历了汉末三国时期的演化，端午的民俗已发生了重大改变。

在区家冲，这些年来，经过穿越者区星的不懈努力，移风易俗，端午民俗的演化进程得以大大加快。

旧时端午的恐怖气息逐渐消散，节日氛围则愈发热烈，民俗活动也愈加丰富多彩。

“仲夏之月……是月也，日长至，阴阳争，死生分”——《礼记·月令》

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