他的话意思很明确，就是要伯邑考帮他编书。伯邑考也是聪明之人，既不能贸然答应，更不能断然拒绝，于是紧接着问道：“敢问陛下要编何类书？姬考无能，但愿能帮陛下一二。”

姬考是伯邑考的本名，伯为长子，邑表身份，算得上是尊称。伯邑称呼自己肯定不会这样用，帝辛身为帝王也就跟着呼名道姓了。这样也无不妥，历史上商纣王呼姬发是都是称姬发小儿，比这难听多了。

“姬考可知礼与乐之说？此书名为《大商礼乐》，分为《礼》篇和《乐》篇两大篇，其中以《礼》篇为全书重点。”

“不瞒陛下，谈及礼乐二字，我倒是听弟弟姬旦谈起过，但并无深入了解，大概是关于道德教化一类的理论，就是不知与陛下所说‘礼乐’是否类似。”伯邑考一讨论起知识来就显得极为认真。

帝辛看着伯邑考，并未回答他，而是继续淡淡地说道：“‘礼乐’，即为制礼作乐，用道德规范人的行为。除此之外，寡人还新提出‘三纲五常’之说。”

看伯邑考听得有些一头雾水，帝辛接着解释三纲五常的意思：”’三纲’即是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率，这是对君臣，父子，夫妻间的要求，‘五常’即仁、义、礼、智、信五个品德，乃是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。”

这是封建社会的产物，伯邑考一个奴隶社会的人听不懂当然正常，二者之间可是隔了数千年之久，不是一个时代的东西。

制礼作乐的思想确实是伯邑考的弟弟姬旦提出来的，就是从他未来的思想理论为基础改编出来的，又在其中加上封建三纲五常的理论理论，以便更好适应这个时代的要求。

姬旦就是周公旦，制礼作乐算是他对我们华夏最大的贡献了，以道德使人类告别野蛮时代。

这时候周公旦对礼乐的思想还停留在一个概念阶段，并未成型。不过现在有帝辛在，周公旦怕是要被他抢先一步了，那就把这个重任就交给他吧。

再说三纲五常，是西汉董仲舒的理论。虽然从历史的角度来看，它体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制、禁锢人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器，但在这个更加原始野蛮的奴隶社会，无疑有着巨大的积极作用，同时还能进一步从思想理论上巩固大商的政权，并为将来推行新的社会制度打下基础。

西周的礼乐制和儒家的三纲五常相结合，摇身一变就成了帝辛的思想，他为了给大商找出这一套最适合的思想何谓是绞尽了脑汁。

帝辛解释完后，伯邑考先是愣了愣，不过随后便明白了他这书中的深意。这的确是下的一手好棋，从法理上进行改革，直接转变人们的思想，让四大诸侯国全部心甘情愿地臣服于大商。

从西伯侯诸侯国的角度出发，伯邑考当然是反对的。只是这时候帝辛不给他任何退路，同样不给诸侯国任何退路，即便他死在这里，仍改不了这一结果。

伯邑考百般不愿却无可奈何，只得顺着帝辛的意，答应参与帮助他编书：“多谢陛下交此重任与我，姬考定当竭力以助，不负陛下的信任……”

帝辛点了点头，那严肃的面容上这才闪过一丝笑容。