这一条龙脉，一路运行，滋养了南粤大地的苍生，拦截了南面而来的台风，缓和了北面而下的冷空气，令广州地富人丰。

其实这条龙脉早在秦朝就被方士夜观天象得知存在。

根据志书记载，秦始皇一统中国后，就听方士说，南方黄云紫气环绕，龙脉所在，必出能人。

秦始皇担忧帝位安全，便命人前往寻找“龙脉”以断之。

方士寻至南粤白云山前，便命挖山凿沟，以断“龙脉”。

今白云山南麓景泰坑，与横枝岗间的马鞍山凹地，便是秦兵当时断“龙脉”的痕迹。

我说：道长，我听闻是赖布衣完善了中国罗盘。

老道长说：

说到罗盘，唐朝杨筠松之前的汉代，罗盘是有的，内边也有八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。

杨筠松将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，这是一个划时代的创造。

地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。

地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。

赖布衣在杨筠松罗盘的基础上，创造了罗盘的中针，也就是人们说的人盘和赖盘。

杨公认为天地左右旋的相对运动，产生位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5度。

赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用于消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。

一席话，听得我们都不约而同张大了嘴。

“哇”！真是高人啊！

老道长说：

拿着罗盘，替人看风水，卜葬地，这类人在明代被称为“形家”、“葬士”、“地师”或“地理师”。而看风水之术，则称“堪舆术”，或称“地理术”。

凌轩问：道长，什么叫葬士？

老道长说：

专卜葬地的人，就叫葬士。

民间一般对“葬士”又称山人，主要是替人寻龙、佥穴。

寻龙，是寻找有生气的葬地，要将这股生气的来龙去脉弄清楚，才能找得真龙；只有龙真，穴才真。

葬士所用之经称“龙经”，在明代较流行的是《水龙经》。

寻龙是过程，佥穴是终极目的。

古时，人们讲究风水，只是作建都之用，目的是为了远水患；而丧葬求吉地，始于樗里疾；但直到汉代，丧葬方面还不甚讲究。

东晋郭璞《葬经》一出，就大大改变了人们的思想。

郭璞《葬经》的主要内容有二，

一是“神不可知，吾知有气而己”；

郭璞的《葬经》认为“万物归于土，生于土者，在土为气，在地为理，气之所在，理即宫焉。葬乘生气，一言而蔽，地理矣”

郭璞将风水，变成“地理”。

二是骸骨得气，子孙可以得荫。

概托郭璞的《葬经》的这个观点，可以用如下的一段话，“指某山为发源，指某山为过峡，至某山而凝结为穴；某山为龙，某山为虎，龙昂而虎伏；某山为牚，某山为案，牚欲有力，案欲有情；必如是乃延福泽，不然则否。

郭璞将风水，变成“龙经”。

郭璞创吉地可以福荫子孙之说，对后世影响颇大。

到了明代就催生了形势派和理气派，但是地师找吉地，可遇不可求，不是说要找就立即能找到的；那些子孙们，找不到吉地的，就停棺不葬或再三迁坟，为了族人利益，先人也是工具。

明代从事堪舆、星相、医卜的方士，多出自江西；除了江西人外，很多是安徽的徽州人。

我们听了纷纷点头。

朱升老爷和贾仕伯伯，不也都是懂堪舆、星相，能预知未来的奇人异士么？