满族？
看她也不像是满族的人。
嗯，先试试再说。张雪莲喊高僧为“老叔”，肯定是有点什么亲戚关系。这老叔自视很高，肯定认为自己高过乾隆皇的。
于是，龚破夭便道，“让你见识一下乾隆皇的棋如何？”
高僧的脸上闪过一丝不快，只是闪得很快，近于无形，嘴上呵呵的答，“行，你爱走谁的棋都行。”
满族是马背上的民族，对马如对自己的生命。
但第一步若行马，虽然能够显示他乾隆皇族人的特色，但这毕竟显得心胸狭窄……以乾隆皇每天都写上一两首狗屁诗来看，他无疑是认为自己才高八斗，志高目远，早已胸怀寰宇的。
他游江南的时候，就曾写过这么一首诗：
龙川竹影几千秋，云锁高峰水自流，**长江飘玉带，一轮明月滚金球。远看西北三千界，势压江南十二州，好景一时看不尽，天缘有分再来游。
所用的词不是“千”，就是“万”，从人间写到天上，又从西北弄到江南，一眼看去，气势如虹，确实唬人，很能表达他的皇家大气似的。但细品，就会发现这首诗实在是假大空的典范。假，乃是情假，其意其境，都是前人早已写烂了的，他不过是拿来用而已，而非出自他自己的真情；大，当然就是他罗列了那么一堆“大”的词，大到似乎不能再大的地步；空，有两层含义，一是他的腹中空，并没有多少诗人的天赋，二是他的诗中空，除了泛泛的作大之外，根本就没有可触可摸的细腻意象。
他这个档次，跟一个农民跑到长城去大喊“长城，你真他妈的长”，没有什么两样。只不过他生在皇家，自小吃饱没事做，熟读唐三百首，不会写诗也会偷而已。
单从这首诗去看乾隆皇，便知他是一个极度虚荣，而又十分喜欢作大的人。
如果龚破夭单分析到这一步，还拿不定乾隆皇会行什么棋。
高僧看他龚破夭在沉思，也没催促。
龚破夭继续分析。
文如其人，诗亦如人。
乾隆这首诗不过八句，但每一句都离不开“天”意。
首句“龙川竹影几千秋”，看似与“天”无关，但几千秋的意境里，分明就暗含了天意。当然这个“天”，不是实指，而是一种虚拟，从他乾隆的角度去虚拟。也就是说，“龙川竹影几千秋”，是他乾隆站在天的高度去俯视龙川竹影。
乾隆虽然没有什么诗才，然而对诗的技术性操作，还是十分拿手的。
第二句“云锁高峰水自流”，很好理解，云不可能在地上，自然在天。
“**长江飘玉带”这一句，写的是长江，但因了一只“飘”字，他乾隆所作的也是一种在天上俯视的姿态。
第四句“一轮明月滚金球”，不用说，也知道与天有关。
“远看西北三千界”，界，天界。三千界，那是无尽的天界。
天界“势压江南十二州”，看似是喻天，实则是喻他乾隆自己。江南十二州又如何？还不是乖乖地臣服在他的脚下？而且用了“势压”二字，无疑是对江南汉人的一种警示、提醒、威吓。从这可以看出，乾隆游江南，并非搞什么亲民活动，倒是随时在汉人面前摆威。
“好景一时看不尽”，暗喻的也是天之大，地之广。
末句“天缘有分再来游”，皇家无不希望江山永远属于他们自己家族的人。但天意难违的道理，乾隆还是懂的。所以能不能再游江南，还得看老天给不给他面子。
天不怕，地不怕，是一般小混混的心态。因为小混混的命不值钱，也就无所谓怕什么。
乾隆怕天。
当然，他这怕是以敬天来体现。尽管他这首诗前面作得很大，结尾还得看天的脸色，看天给不给他缘分。
象棋七个兵种，哪个更能喻天？
象。
没错，就是象。
龚破夭心下十分开心。
很多人以为象棋中的象，是指动物的象，那是不懂中国象棋的缘故。
那么，何为象棋？简言之，象棋就是象征天地万物和人类社会形态的一种艺术。而中国象棋的象征性，是十分生动形象、丰富多彩的。
或许, 中国人的祖先, 生来就极具象征的天赋。 一部《易》书,居然敢以八卦的六十四卦, 去储存天地间的万事万物; 一阴一阳（— — 一一）叠变的六十四种模型, 就把天地万物尽收于其中, 构成一切事物发展变化的缩影。丰富的汉字, 无一不揭示着万物发展的一定规律。 象棋也不例外, 自它从原始棋进入到文明时代,象形的棋子便有了象征的雏形。 棋生《易》, 《易》又反过来促进棋的发展。 如比较能代表象棋童年时期的“六博”棋, 子数虽少, 着法虽简, 棋规也没今天完善,但却通过双方棋子的运行、对抗, 将《易》的阴阳相克, 嬗变转化的朴素原理体现出来。 以“枭”代表舜的祖先的图腾, 不但具有宗教的意味, 而且将当时的以部落首领为主的社会形态也反映了出来。 随着象棋形制的不断完善、深化, 象棋所容纳、象征的意蕴也就越发丰富、广博。
水养育了人类, 人类自然对水感激不尽。
这美丽的情感, 在我们祖先的棋里也得到体现。 春秋时有一种博棋, 是十分有趣的。 先说棋盘。 它的棋盘不是今天这种平面的, 也没有六十四个方格, 而是立体形的。 棋盘中间凹下去, 里面装着水, 周围凸起的是山, 星星分布在其间,像是天地自然的浓缩。 水里有九枚鱼形的棋子。 在我们先人的眼里, 九是最大的数,鱼则是丰富无限的象征, 而水就含着一种使生命日日新的深意。 这博棋开局得投箸, 谁投箸赢,谁才有资格钓水中的鱼（棋子）。 投箸前, 则又要先洗手, 意思是自己拥有生命创新的水了, 便可尽情地到天地间去施展身手。 所以谁钓的鱼多, 谁为赢棋。 意即拥有了丰富的人生。 现在的棋枰还保留着楚河汉界, 出处便在这, 非楚汉之争后才有水的。
由此看到，远古的棋并非像我们今天的象棋一样，这般抽象，而是十分形象化的。他们的棋盘不但模仿大自然，把大自然的山水、星月都搬到棋盘上，就像军队模仿战场的沙盘一样，为立体式的。这与远古人的生活单一，除了劳动，就是战争有关。因此，当时的象棋便侧重战争的游戏。北宋晁补之在《广象戏格·序》就说“象戏兵戏也，黄帝之战驱猛兽为阵。”明谢在杭的《五杂俎》也说：“象戏，相传为周武王伐纣时作。”都说明象棋与战争有关。盘上的棋子也就因时代而异。约略说来，春秋以前的棋子多为动物，而且是虎豹麒麟和龙之类的猛兽。这是象棋往实用发展的一面。直到三国时代，仍十分注重这实用的功效。像一度出现过的三国象棋, 不仅从枰面、棋子上反映出三国时代的政治、军事形态,而且还从两方联手, 即可战胜任何一方的棋理上, 表现出一种深刻的战略思想。 另一方面，则是象棋与《易》的结合，注重于人文、自然、宇宙的解说，构筑了一种比较文气的象棋。正如人类的进步, 在于文化的积累。 棋也一样, 当《易》的知识渐渐在民群中普及, 博棋那种直接将自然宇宙浓缩到棋枰的形制, 就显得笨重了。 春秋战国，社会空前的发展，人文气息空前的浓烈，象棋的发展也就十分迅速。一些名士为了便于解构当时的社会形态，便把象征天地万物的六十四卦用到棋盘上，变成我们今天看到的六十四个方格，再把皇帝、丞相、谋士、战车、战马、石炮和士兵制成将（帅）士象（相）车马炮卒（兵）的棋子，在棋枰上运筹帷幄，寻找对策。无形中便为中国象棋定了形和格。这么一看，就不难看出，象棋已经由象征自然、象征战争，发展到象征社会形态了。
象棋的逐渐完善，不但诸子百家学说的融入, 打下了良好的基础，而且使其象征意味更加深刻和丰富。因此, 当我们面对象棋时, 既觉得那黑白双方是两军对垒, 又感到那是丰富人生的缩影; 既有墨家**的美感, 又有道家飘逸自由的空间;
有建筑学的形美, 有政治学的秩序, 又有精深的数学内容,令人有取之不尽、学之不尽的感觉。 而这一切, 皆来自象棋丰富的象征。
人们就常说，“象棋象棋，无象不棋。”
这象就一是指“象”这枚棋子，但更重要的是指象棋的象征意义。象棋若没了象征意义的延伸、扩展，所有棋子都不过是一堆毫无生命气息的死物。
乾隆自比才比天高，不可能不懂这点。
象乃是天象。天方地圆，一直是中国人的宇宙观。故而象要行田，走的是方步。
“象三进五。”龚破夭仿佛从一千年前回到眼前似的，悠悠地道。
高僧的口张得天大，想惊讶地“啊”，又没“啊”出声来。因为第一反应，他是不相信乾隆会走象的。瞬而，他又坚信龚破夭不会拿自己的生命来开玩笑，说乾隆行的是象三进五，应当是真的。所以，他才没“啊”出声来。生怕一“啊”，就打断了龚破夭的思路。
嘴既张大，他高僧就很会做，马上转惊讶的“啊”为赞叹的“噢噢”，然后正襟危坐，无比庄重地沉思着，看走什么棋来应对。
龚破夭的嘴角却对高僧闪过一缕讥嘲。
