因此，空蝉岔开话题，讲起了「缀联术式」的起源。

「缀联术式」的产生是多个「术式」碰撞后交织出的产物，晴明又在这生成的「术式」基础上将其发扬光大了。若要溯源，就能扯上物部、苏我什么的了。

飞鸟时代，佛教传入日本，天皇也对佛教表现出兴趣，于是臣下们就此事发生了争端。大臣苏我稻目认为“西蕃诸国皆礼之, 日本岂独背也”，他以国际惯例为由，说其他藩国都接受了佛教，日本岂能例外，而但大连物部尾舆、神官祭司中臣镰以“今改拜蕃神, 恐致国神之怒”为由坚决反对。

就此，著名的苏我氏与物部氏的神佛之争事件开始了。

而这看似是一个宗教事件，其背后涉及的依然是利益冲突问题。

首先，中臣家反对引入佛教这是必然的，这是人家的职业病，他们家本就是吃本土的神道教这碗饭的，多出个佛教跟他们抢权力、影响力，你谁呢？

而物部氏一起反对，也很好理解。

物部家的远祖宇摩志麻迟命，是天照大神的孙子，也是天照国照彦天火明栉玉饶速日尊的儿子。在神武天皇东征之时，他遇到了最大的障碍长髓彦，是宇摩志麻迟命杀死了自己的舅舅长髓彦，推动了神武天皇即位。因此，天皇赐下神剑，特加包宠，并下诏承诺其子孙后代生生世世一定会身居要职。

自此，物部氏掌政祭祀、军事等要职近1200年，直至飞鸟时代。

从物部家这段历史就能看出来，物部氏依靠天皇传统的权威为背景，其得权的基础就是大和政权统治阶级集体的宗教神道教，因此，物部氏排斥佛教的引入，一来是因为家族的政治基础以及达到政治目的的手段都是依靠神道权威，另一方面物部氏本身就是神道教的信仰者，神道信仰代表了土著豪族的利益。

而苏我氏与渡来文化联系紧密，是属于渡来人的势力。可以说，他们长期接收外来新兴文化，引入佛教这一新的宗教体系是可以对原有的神道教体系产生冲击乃至瓦解，苏我氏就能借此更进一步。

再说为什么权威来自神道的天皇不公开支持物部氏族反对佛教的主张, 甚至默许苏我氏族礼佛的行为，这又要回到渡来势力。

渡来氏族来到倭国，带来了许多先进的生产经验和生产工具，极大的推动了倭国的社会进步。

如果尊重乃至大兴渡来文化，就能取得渡来氏族的支持，获得更多先进的资源。

再说倭国国内的情况，各地豪族依靠权柄武力割裂郡县，侵占土地，平民几乎无力维持自身生计，只能托庇于豪族。是不是有种熟悉的味道？这不典型的东汉末年三国魏晋的门阀味？这多么生动的土地兼并情况。

皇权与贵族权力的冲突与纠葛自然发生了。天皇需要一种对抗、制衡豪族的武器，而这个时候，佛教出现了。

大时代背景有了，人物就该粉墨登场了。

物部氏族内部并不是真正的和谐，存在一支是厌恶守旧的家族的，他们也支持崇佛，这就不得不提到这一派为首的布都姬，布都姬是是物部守屋之妹、苏我马子之妻，布都看不惯守屋种种豪强跋扈的行为，她为丈夫苏我马子筹划，是苏我氏灭物部氏的契机者。587年丁未之乱中，苏我马子和圣德太子联手率军讨伐物部守屋后，物部氏衰落。

而从布都姬的复杂身份也可看出，那个时代的豪族互为联姻。

隋朝访日使者裴世清在日的引导人阿倍鸟臣有一个儿子，是飞鸟时代著名的政治家阿倍内麻吕。

晴明追溯直系先祖就能追溯到阿倍内麻吕身上，而阿倍内麻吕当时与苏我马子之子苏我虾夷是一个政治派系的，两家互有联姻，联姻联的就是布都姬一系。

因此，晴明的血脉里又掺了物部氏和苏我氏的血脉。

「缀联术式」的生成，是物部氏的「术式」、苏我家的「术式」、阿倍氏的「术式」，兴许这历史长河中还有其他哪家的「术式」，种种粒子般的因素碰撞后的结果。

作为晴明后裔的禅院家，他们所推崇的「十种影法术」，正是「缀联术式」的不完全体现。

听完空蝉口中的历史，大部分人都为这复杂的谱系关系弄得头皮发麻，简直是理不清剪还乱。

也是这时，梦野、钉崎、虎杖等人才知道，原来伏黑和真希、真依一样都是「御三家」之一禅院家的人。

“诶，空蝉小姐，还有我？”一直未被点名的虎杖点了点自己，生怕被遗忘。

“悠仁君你确实没有继承「术式」。”

空蝉这简单粗暴的回答瞬间让悠仁再度风化。

悠仁：好、好直接……

“悠仁君的话，是「多治比氏」的后人。”

「多治比氏」的家纹就是「虎杖纹」，其后人分流，虎杖悠仁这一支就是采用了家纹作为姓氏的「多治比氏」后人。

“道真公的乳母文子，就是「多治比氏」，最初供奉道真公的神社叫文子天满宫。道真公的母族大伴氏也是有多治比的血统。”

“诶！！！”虎杖惊地大叫起来，“原来我跟老师是远房亲戚啊！”

野蔷薇对虎杖这大惊小怪的毛病忍无可忍，重重拍了一下虎杖的后脑勺，“那你这远房亲戚未免也太远了吧？”

“我和老师有这样的亲戚关系的话，可我还是没有一个很厉害的「术式」，原来我真的是无才无能吗……”想到这一点，虎杖瞬间掉色的厉害，仿佛降维成了吐出灵魂的纸片人。

已经坑了无数后代的、既是「圣人」又是「魔女」的「巫女」，眼神飘移了一下，没有「术式」是她的锅。

空蝉清楚，她自身并非是什么多有人情味的「人」。

「以一花之凋，换无尽芳菲时」，这并不是她的随意笑言。

舍一取百。

所谓牺牲部分人的「代价」换来更多人的幸福，正是她所做的。

「兼容世间一切理，明断八百万生灵」，这是「玉依姬」在「神降」时的「咒言」，或者说「誓词」，这是高高在上的「神明之言」。

贺茂家赋予了空蝉「人」的「基准」，晴明为她添加了「人」的「属性」，同时，他也是一条准绳，让她维持在了「人」的「境界线」上。

她望了眼梦野，后代对于她冷酷的一面一无所知，全心全意的将她作为可亲的长辈信赖景仰。

空蝉心中微微叹了口气，少年是她预料之外的存在……

也不差这一个「代价」，她本就应当履行「职责」，是早应「消失」的「作古之人」。

梦野拍了拍虎杖的肩安慰道：“其实倒也正常，追溯上去老早以前大家都是熟人。”

你瞧瞧吧，空蝉小姐是晴明公的弟子，而惠、真希、真依都是晴明的后人，晴明公的祖上阿倍内麻吕是大彦命的十一代孙，大彦命又是孝元天皇的儿子，野蔷薇则是泷夜叉姬，也就是平将门的后人，平将门又是桓武天皇的五代孙，看这不就串上了。

空蝉小姐又有贺茂家血脉，在场的加茂学长就是贺茂氏后人，而三轮学姐又是三轮氏后人，而往上追溯，三轮氏和贺茂氏都有一个共同的始祖大田田根子。更妙的是，辉夜姬的原型藤原宫子，就是藤原不比等与贺茂小黑麻吕的女儿贺茂比卖生下的孩子，而宫子后来又是文武天皇的妻子、圣武天皇的母亲。

空蝉小姐又表现出认识五条老师的先祖之一菅原孝标，菅原孝标往上追溯是大名鼎鼎的菅原道真，悠仁的祖先是多治比氏，菅原道真母家又有多治比氏血脉。

哦对了，西宫学姐的祖先梅麻吕也是空蝉小姐的朋友呢。

而作为空蝉直系后人的她——梦野绘空，四舍五入一下，就惠、真希、真依、野蔷薇、加茂学长、悠仁、五条老师、西宫学姐和她都是一家人，搞不好顺平、机械丸、狗卷学长、东堂学长努把力把族谱修修，搞不好大家就是亲戚见亲戚，两眼泪汪汪。

嚯，还有冻结封号状态中的大爷，指不定还是八色姓之一「宿祢氏」的后人。

梦野内心想，幸好反派是咒灵，不然这恐怕要跟《火○忍者》一样要快进到兄弟转世联手跟祖奶奶打架。

梦野回忆了一下自己学的历史知识忍不住吐槽道：“要是去翻天皇家的族谱，就会发现更神奇的情况。就说德仁天皇吧，他是是想推翻皇室的平将门的后裔，也是杀了平将门的平贞胜的后裔，是道真公的后裔，同时也是陷害道真流放之人藤原时平的后裔，是织田信长的后裔，同时却是明智光秀的后裔，是德川家康的后裔，同时还是石田三成的后裔。简直圣遗物中的圣遗物，拿他都可以召唤一堆英灵了。”

“然而，悠仁你想想历史上在位的天皇，有着这种多个SSR叠加的血统buff，也没见抽出一个「术式」来，这出货率比你还要心碎，这样想不就好受多了，对吧？”

学生们：艹！她说的好有道理，我们竟无力反驳！

“何况，空蝉小姐也说了，「以「生得术式」来评判一个人的未来，是愚蠢至极的做法」。”

“「术式」什么的，又不是判断才能的唯一标准。”

「御三家」以血统和「术式」为尊的垃圾理念，迟早要将其扫入历史的垃圾堆。