中华帝国洪宪元年即中华民国四年

“喜神过境，借路返乡，生人避让，仙灵赐恩。”邹荣鹤嘴里高声喊着，并摇晃了三下手中的摄魂铃，不必回头，邹荣鹤也知道自己身后的一排尸体是笔直而立，井然有序的随着自己的步伐和手中铃声的节奏一下一下的往前跳。邹华易也会随着三、七、九的节奏次数拿出一把“买路”钱，向空中抛洒。

赶尸一行中极其忌讳“死”“尸”等字，故而在讲到尸体时会改口叫“喜神”，一方面是对死者及其家属的尊重，另一方面也是赶尸人想讨个彩头。仙灵赐恩则是飞禽走兽修炼成精或有灵智尊称为仙，灵则是对一些妖风邪气的敬称希望他们行个方便。

“七叔，走大半夜了，咱们歇歇脚吧。”邹华易对着前面摇铃的邹荣鹤说。

邹荣鹤呢，邹荣鹤全当晚上风声大没听见，继续摇铃，继续走。

邹华易又向邹荣鹤走近了几步，嘟囔道：“叔，我真的走不动了，腿都麻了，都算过了，明儿大阴无雨，黑云压城，明儿过了未时再走也来得及嘛。”

邹荣鹤叹了口气和蔼的说道：“易呐，前面不到二里地有个义庄，在哪再歇息吧，哪里不用吹冷风还有椅子可以坐。”

邹华易转了转眼珠应道：“真的么，太好了，咱现在去小解哈。”说着也不等邹荣鹤回应便将铜锣和乾坤袋放在石头上，跑进树林了。

其实，邹家原本不姓邹而是姓周，据《周夷宝钞》所说周家祖先乃是云台山道院的一名散修，南宋绍兴时期曾被引荐与宋高宗赵构医治不育之症并教授延年益寿之法颇有成效，授司天监知事，观星楼行走，后因为党争诈死得以逃出生天，逃难滇蜀改用邹姓。后邹家远祖复用周姓投李自成，成了李自成帐下的一名知军参事，颇有谋略，功勋彪炳。直到吴三桂引清军入关，远祖算得不妙，佯装患不治之症避难湘黔，复改姓邹。

周家世代传习主修天机术，受滇蜀高人指点懂得一些符箓之法，又得湘黔匠苗传授才会皮毛的巫医与赶尸法。传承数年在西南部才有得一点名声。

当然无论是湘西的赶尸还是苗巫赶尸都属于辰州符术，都有“三不赶”，即：自戕不赶、溺亡不赶、雷劈火灼至四体不全不赶。自戕也就是自尽，在道家中讲究“道者惜命，上苍好生。”自裁而死在主流道学来看是对生命的大不敬，故不赶，淹死不赶也很好理解，首先水溺而故的尸体不太好处理，其次溺亡者大多死时不甘，怨气太重，操控起来比较费神，最后溺亡者死于水中，阴气太重容易招来一下不必要的凶邪，至于雷打火烧至肢体不全不赶，则刚好与溺亡不赶的原因相反，雷劈火灼而死阳气太重会扰乱尸群，而且这一类尸体往往魄难归体、四体不全操作有一定难度。

而邹家之所以可以在湘黔之片土地上以一些神鬼之事为生，不仅在于邹家没有“三不赶”，还在于苗家的巫师有很强的排外性，讲究“非我苗裔，千金不受。”而湘西的匠人们不仅可以算上正统的道家分支还有很强的民族性，这就导致很大一部分生意没人去做，而邹家刚好补上了这个空缺。

邹荣鹤看着邹华易跑没影的方向，想着主支就只剩下这么个独苗了，偏偏他还不喜欢道法玄机，百年以后自己怎么和那个笨蛋哥哥交代呢，真是头疼。

不一会，邹荣鹤看见邹华易回来了，手里还拎着只毛茸茸黑黢黢的小东西，似人形。

邹荣鹤心里一惊忙问道：“易儿，你手里的那个小家伙哪来的？”

邹华易见七叔神色不对便一五一十的说：“刚我在那棵槐树哪儿小解，见树枝摇动，凑近就看到这只小猴抓着树枝要摔了，所以就救下了了。”

邹荣鹤手中掐算一番对邹华易说道：“易儿，你面朝西北，闭口闭目，抱着这小家伙走一百步将它放下，后右胯三步，继续直行直到头撞树为止，切记闭口闭目。”

邹华易自然也在掐算只不过平时疏于练习所以连三盘都还没推出来，不过,没关系听七叔的准没错，邹华易想着。

邹华易按照邹荣鹤所说的抱住小猴，面朝西北，闭上眼睛，向前迈走，刚开始一切如常。待到五十步即二十五米开始，邹华易便明显的感觉到有什么在盯着自己，怀中小猴也开始有了反应，之后那种盯着自己的感觉越来越明显，小猴的反应也越来越强烈，到一百步的时候邹华易已是满头大汗，小猴也将自己的手挠破了，邹华易不敢迟疑蹲身放下小猴后，向右胯了三步，继续前行，邹华易明显感觉到身后有什么东西跟着自己，呼出的气都喷到自己脖颈上了，耳边还不停的传来猛兽低沉的喘气声，眼泪混着汗水顺着邹华易的脸颊落下，随着时间的推移，邹华易的脚步越来越快，期间还憋不住放了个屁，到最后与其说是走不如说跑，突然“砰”的一声邹华易的头猛的撞在了树，终于如同解脱了一般整个人瘫在地上，喉间哽咽，大口喘气。”

这时邹荣鹤才疾步走来，摸了摸邹华易的脸，说：“易呐，刚刚那个可不是什么小猴，而是鬼狒幼崽呐。”