“我也不知。恨曹公的人太多了，出了这事，曹公不会罢休，肯定会追查，以后一定会知道是什么人干的。”

张盛也问了我这些年的事情，我就简略的告诉了他我南方之行的事。因为他对南方道教比较感兴趣，我就向他介绍了南方现在道家势力并不强，反倒是因为战乱，浮屠教的高手都到江南避乱去了，这些年浮屠教在江南一带势力发展很快。张盛一听，着急的问我：

“你可知我们祖庭龙虎山一带现在情况如何？”

我摇摇头，表示不知，接着又说：

“张叔叔，不过要是五斗米道祖庭无人主持的话，恐怕用不了多久，那浮屠教也会在那里扎根了。我觉着你还是尽快找个理由离开曹操，南下龙虎山主持道务，方能保祖庭基业不落入他人之手。”

张盛点点头，表示同意我的看法，他会尽快找机会向曹操辞行。我又对张盛说：

“张叔叔，要是去龙虎山，小侄可以给你提供财力支持，并且让那些南蛮暗中护持你的道观，防止屑小捣乱。”

张盛又是一抱拳，对我说：

“贤侄，若是那样，愚叔不胜感激。咱们一家人也不说两家话了，等愚叔在那里立稳脚跟之后，若贤侄有所差遣，愚叔赴汤蹈火绝不推辞。”

张盛对我的医术和其他神奇方面在西凉时早有耳闻，现在见了我怎么能放过我，他又向我问了很多养生之术，符咒之术，我还告诉了他很多障眼法，心理暗示术，并且当场给他表演。张盛是大呼开了眼界啊。

很晚，张盛才回去，第二日，我们依旧赶路，在中午时分，在一座寺庙打的尖。说起寺庙还是很有名的，还真有一段来历。想当年汉明帝敕于洛阳西雍门外建白马寺供那些西域来的僧人译经，白马寺就成了中国有史以来的第一座佛寺。后来在白马寺生活的译经人摄摩腾、竺法兰抬起头来，悠然望见东南方有高山耸峙，烟云出于其间，于是奏请明帝，派人陪同他们去那里另寻清静之地建造僧刹。这些高僧一行有缘踏上了嵩岳福地。

话说太室山南麓有一狭长的山间谷地，林壑生凉，流泉成响。东面有两峰并立，其间空阙如门，当地人谓之嵩门。每逢中秋，山民们于暮色之中，焚香静坐，以待月出。须臾，一轮明月从嵩门间冉冉升起，银光泻于空谷，万籁凝于石崖。此景谓“嵩门待月”，乃嵩岳第一胜境。

两位高僧佛心为之所动，决定在这里“面南岭，建经台；倚北阜，筑讲堂；傍危峰，搭方丈；临浚流，立僧房”。寺成于东汉永平十四年，即公元71年，汉明帝敕名“东都大法王寺”，晚于白马寺三年，这是中国第二座佛教寺院,也算是少林寺的前身吧。

汉明帝笃信佛教，大法王寺建成后，由于嵩山地处京畿，往来方便，明帝及随从官员多次亲临道场，听经拜佛。明帝还下令，新任命的官员，不论职位高低，都必须到大法王寺听经学法后方可上任。摄摩腾、竺法兰于这座中土宝刹“对千年之乔木，纳万代之芬芳”，凝思静虑，译经布道。继永平十一年他们在白马寺完成中国第一部汉译佛经《四十二章经》后，又于嵩山大法王寺陆续译出几种小乘佛教的早期经典。

佛教犹如一粒从西方飘来的种子，首先在嵩洛之间扎下了根。

东汉末年，大乘佛教传入嵩洛。“乘”是乘载，小乘佛教说的是自我解脱，大乘佛教讲的是普渡众生。除了目的有差异，在修行方式上，大乘也比较简单。随着大乘佛经传入，佛教的影响开始波及民间。

在这寺庙里，看整座寺庙富丽堂皇，僧众到还不多，除了一些打扫庭院等的杂役，还看不到汉人的身影，趁着休息，张盛还和我与那些僧众一起聊了聊。回来后，张盛感叹说：

“这些僧人现在只重考据文字而不重把握精神，会丧失**。但当他们认识到这一点，一旦重精神了，将是我们道家传教的大敌啊。”

我点点头，自然同意张盛这种说法，三国后几百年内道佛之争那么剧烈，也是佛教禅宗正式确立之后，才大行其道了。

我在这寺庙也发现了一个事情，就是那些出家的和尚头上根本就没有烧也曾经的戒疤。我在前一世时，很多人认为这戒疤是汉地佛教出家人的一种明显的外在标志，可这时的和尚根本就没有。我前一世的一部著名电影《少林寺》中小虎出家受戒，头上还烧了戒疤，并且在一些“唐宋时代”故事的电影或电视片里出现在银幕或屏幕上的和尚们都煞有介事地“烧”上了戒疤。好像出现戒疤这事还很早似的，而事实上戒疤应该是元朝才出现的，凡稍有佛教历史知识的人看了那些电影中的和尚的戒疤，都会感到十分可笑。

我正和张盛说话间，有位和尚来到我身边，对我俩双手合十，高宣佛号：

“阿弥陀佛，请问这位施主可是童先生？”