果不其然，契、后稷、伯夷、夔等重要大臣就彭铿与邰姬的亲事展开了热烈讨论，契认为孙子不能娶表姑奶奶，后稷笑而不语，伯夷认为后稷与彭铿出了五服。

五服即高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自身五代；‘五服’实际上是一种丧服制度，同一宗族中依据需要穿丧服的人与死者的亲疏关系来确定丧服的类型。

从轩辕黄帝起，分成了少昊、昌意两大帝系集团，后稷、契、唐尧是黄帝的五世孙、少昊的四世孙；而彭铿是昌意一脉的黄帝八世孙，两者之间不是出了五服而是出了八服，血缘关系淡得很。

‘出五服’与我国古代宗族制度与皇权有关，宗族制度依附于皇权，宗族制度为皇权服务，皇权为宗族制度的发展提供法律、文化保障。

古代有‘皇权不下县，县下唯宗族的说法’，充分证明了宗族在古代皇权中潜在的强大力量；宗族势力发展到一定程度以后就会威胁到皇权的统治，皇权就要想办法来制衡宗族势力，出现了象征宗亲关系远近的制度‘五服制’。

出了五服以后，家里即使死了人，也不用披麻戴孝了，有了喜事也不会专门去请，长时间的不联系，必然会导致关系疏远，宗族关系疏远以后，不管怎样去发展，也不会威胁到皇权。

‘五服’分别指斩哀、齐哀、大功、小功、缌麻，这就是古代亲戚等级的计量单位，也是五种不同种类的孝服。

‘五服’的原则是‘同父则齐、同祖则功、同曾祖则小功、同高祖则缌麻’，最亲的就是斩哀了，‘父亲、夫君、祖父母’都在里面。

一旦出了五服，即使是同一宗族，家里出了丧事也不用穿丧服了，穿正常衣服就可以，也不用忌讳过年不能贴红对联。

对于普通人来说能够看到所有的一代人，基本上是不可能的。‘出五服’看是一种宗族现象，实际上包含了很多古代统治者所灌入的政治统治因素，潜移默化中改变着中国人的行为习惯，或许是古人可以跪着和君主讲话的原因了。

现代很多人不重视服制、宗族、宗法、族谱，应该重视家族关系，毕竟是中华民族传统文化的一部分，需要继承、发扬。

邰姬是后稷母亲有邰氏姜嫄的娘家孙女，跟轩辕黄帝族系没有任何血缘关系，虽说辈份有出入，按古代法律、现代法律来说，都不是近亲，符合婚姻法，可以结婚。

虽说姜嫄不是唐尧、契的亲生母亲，也算是二服的娘亲，唐尧朝廷重臣至少不会把邰姬当外人。

如果彭铿跟邰姬定下婚姻，等于傍上了后稷、台玺等人的大腿，又多么一层关系，对彭铿来说找到了另外一座靠山。

可是，契不同意这门亲事：“我看你这孙子是癞蛤蟆想吃天鹅肉，撒泡尿照照你那德行，凭什么跟表姑奶奶邰姬定亲？！”

契这话说的有点重，丝毫不给彭铿一点面子。

如果彭铿胆敢针锋相对，即便是丹朱也保护不了彭铿，因为丹朱惧怕伯父契。

此时此刻，正是考验彭铿的时候，是以牙还牙、以眼还眼，还是乖乖服输？如果服输，将来怎么树立威信？如果服输必将威风扫地，谁还看得起彭铿？

如果以牙还牙、以眼还眼，不但不能赢得信任，反而觉得曾孙子跟祖爷爷顶牛，违逆尊长那可是大不敬之罪呀？必然招来众位前辈的指责！

跟蛮横无理的人斤斤计较，对彭铿有什么好处？

不但没有一点好处，还会让自己陷入孤立无援的绝境，要么沉默，要么说服契，可是，能说服契吗？

不辩驳好一点，如果辩驳反而不好，只能是越闹越僵，有理说不清，越解释越乱，与其这样不如承认自己不行，至于能不能娶邰姬，契说了不算，后稷、姜嫄、邰姬说了算。

彭铿匍匐在地：“司空爷爷说的对，我不该胡思乱想。”

跟老人家计较有什么好处？即便赢了也不算英雄，乖乖承认自己不行，最后用事实证明我行！

时不利不要强出头，该忍则忍，忍一时风平浪静，退一步海阔天空，何必在意别人怎么看？

看事物的角度不一样，对问题的认识不一样，只要不触犯法律，只要不近亲结婚，只要符合婚姻法，谁都管不着。

示弱反而显得心胸开阔，大肚能容容别人容不下的事情，才会受到众人的拥护，不但不会谴责彭铿，反而同情彭铿。

莽夫武将夔虽然不高兴，也不便跟契翻脸，急忙替彭铿解围：“彭铿，来来来，咱俩喝几盅。”

“好好好，敢问这位老前辈，您是……？”

虽说后稷有点看不上去，却不好意思跟同父异母兄弟契闹别扭：“喝喝喝，大家一起喝。”

在后稷的倡导下，所有人端起酒杯嘴里喊着‘喝喝喝’，轻而易举的化解尴尬，大多数人都同情天资聪慧、彬彬有礼的彭铿，一盅酒化解了危机。

彭铿接着敬酒：“刑法大师、礼仪大师老前辈，晚辈敬您老人家一盅。”

“好好好，我俩共同喝起！”