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整篇故事用词生动，尤其是铁拐李吞河的那一段，描写的十分详细，着重刻画了铁拐李弯腰用酒葫芦装河水，河水在葫芦里变成酒，然后铁拐李仰头将酒倒进嘴里的这一系列的神态和动作，简直是入木三分。

故事完结后，片尾留下了一篇歌谣，算是对这个故事的一个总结，可文雪柔反复念了几遍后发现，这其实就是一篇口诀，只是作者巧妙的借物拟形，将真气比作河流，把穴道说成村庄，如果不是知道这小故事里有更深层次内容的人，恐怕丝毫也看不出问题来。

铁拐李吞河之后，是汉钟离煽火，接着是张果老骑驴拉车，然后蓝采和献花等等，故事模式都差不多，短小精悍，不着痕迹的将口诀和要点融入了其中。

文雪柔一面翻页，一面将之一一与八仙石雕对应起来，一个个姿态，读之犹如情景在眼前重现一般。

《八仙游记》薄薄的一本书，集合了八个小故事，她看的十分仔细，花了一个小时才看完，随后又翻了下另外两本书，《升仙记》里没发现什么，倒是在《何仙姑传说》中找到了一篇步法，这不由得让文雪柔猜测，会不会还有《吕洞宾传说》《铁拐李传说》《蓝采和传说》等等之类的呢？不过就算有，估计也不在老道士的藏书里了，不然文春泉就应该找到了。

三本书翻完，时间也已经到了深夜，既然如此，正好试试这八仙坐卧图的效果如何。

想到这，文雪柔把除《八仙游记》之外的另外两本书收起来，再打开《八仙游记》的开篇故事，也就是铁拐李吞河，仔细的观看。

因为之前大概的看过一遍，这第二次看，就直接将无用的内容摈弃，直接阅读重点内容，并将之一一牢记心里。

八篇故事，逐一看完，又花费了些时间，她才将书合上。站在空地上，她闭上双眼，将刚才阅读的内容默念了一遍，然后开始摆姿势。

首先是铁拐李吞河。

只见文雪柔右手虚握，犹如握着一个葫芦，食指和小拇指微翘，小臂微屈，置于嘴边十几公分处，然后仰头，做出往口中倒酒状，与此同时，左手亦置于肩部两寸处，就像用手臂揽着铁拐一样，这动作看似无用，实际上左手的拇指中指和无名指，三根手指，分别同时按住了肩部的三个穴位，显然，这也是吞河式的一部分。

吞河式的主要部分都在上半身，下半身并无特定要求，但她依然尽量模仿出石雕的动作，这不仅仅是担心有什么遗漏的细节，更是因为，这一式既然摆出这个姿势，那自然是有它的道理，或许会让真气运转更流畅，或许用这个姿势站立能够兼顾到其它部位，总之，既然是以图传功，那最好还是以原物为模仿对象，尽量人物合一才是。

实际上还在村里时，她就已经将八个姿势练习了很多遍，此时做起来，倒也无一丝生涩感，很快就找到了感觉，随之便力发丹田，搬运真气，先简单的运转了一遍，这才依照吞河式的经脉路线，开始运转。

吞河式运行线路为右半身，以颈脖处的人迎穴为，途经水突，天鼎，气舍，缺盆，云门，中府等数十处穴道，经过经脉串联起来，形如一道霹雳闪电一般。

对于文雪柔来说，这是一条全新的路线，真气初次途经时，还略显生涩，但通过一次之后，速度便立即变得流畅迅速了不少。

吞河式点出的整条经脉运转一次之后，她动作很自然的过渡到了汉钟离煽火——也就是煽火式。

这个煽火式与吞河式之间的动作相差不大，重点也多集中在上半身，只是运行路线变成了背部的右半身，和吞河式的右半身结合起来，正是一个循环。

如果按照如此对应，身前左半身的张果老和背部左半身蓝采和也是一个循环，而何仙姑，吕洞宾，韩湘子和曹国舅四仙，组成一个大循环。

简而言之，这八仙坐卧图，其实就是一大一小两个循环体系组成。