朱翊钧闻言也是默然的点头，虽然张居正对于心学的看法虽然有些极端，但也无可厚非，他完全可以理解。　　毕竟屁股决定脑袋，大明的正统思想可是理学，其再怎么不好，但与心学相比，它对士人的品行与节操要求还是比较严格的。　　特别理学要求读书人，不仅要为民为国，齐家治国平天下。更克制自己的欲望，恪守节操，做人要温良恭俭让，做官要端正品行等等。　　虽然能做到的人很少，但毕竟口号在那里，这种做法还是会对维护国家统一，稳定朝纲，延续统治有积极作用。　　而心学呢，它固然也有解放人的桎梏等优点。　　但正如张居正所言，其主张理即存在于自然的人欲之中，应该顺从人心、听其自然，也就能获得快乐，就能够成圣。　　这无疑是鼓励人性突破社会伦理的道德束缚，会导致很多人，特别是士大夫为自己的享乐找到了借口。纷纷摒弃自己的节操，不再克制自己的欲望，不重实际，贪污受贿，纵情享乐，不以为耻，还反以为荣。　　这么两相比较之下，统治者喜欢哪一个学说就不言而喻了。　　因此哪怕朱翊钧是穿越而来，其心中也觉得心学的存在有其合理性，也有些优点。　　但作为统治者，他还是觉得现在的心学已经跟放纵过度了，跟王明阳时期的已大不一样了。如果继续任由心学发展下去，就会间接影响士子们越发追求自我，不恪守道德，这就无限接近了无政府主义和绝对自由主义。　　甚至可以说明末官员们派系党争，之所以那么激烈，甚至直接导致了明帝国的覆亡；明末士大夫之所以风骨这么低下，那么容易屈服，没有气节，可以说都与阳明心学一派有着直接或间接的关系。　　张居正的讲述还没有完毕，只见他继续说道：　　“其第三个弊端，就是军备废弛。自我朝太祖创设卫所以来，士兵和家属入军籍，谓之军户。士兵在朝廷分配的公田里耕作，每月领到的粮食足够一家人生活所需。如此军费不花朝廷一毫，可谓是善政。　　但卫所发展到现在，公田被侵占者、役使军士为徭役等事频发，导致军士苦不堪言，兵变时有发生，逃亡人数不断增加，军官用老弱病残来充数冒名，军队战力一降再降，乃至解决东南倭寇都耗费甚多、北方蒙古屡次欺辱大明，得亏将士用命，才让边境安稳，情况稍有好转。”　　军户问题，张居正其实最有发言权，因为他就是军户出身。　　而情况也正如他所言的那样，现在军户土地被侵占严重，士卒逃亡也严重，战斗力低下，导致许多边镇不得不募兵设营，将官也开始养重金招募家丁，作为作战的核心。　　而朱翊钧也很清楚，张居正是怎么改革的。其重用戚继光，让都督同知总理蓟州、昌平、保定三镇练兵，总兵官以下悉受节制。　　而戚继光也没有辜负张居正的期望，在长城边墙台墩修建、练兵、练将、大搞兵器发明、组建车营，二者合作的甚是融洽。