春景宜人，惠风和畅。

荀子讲授完性恶初论时，日色已将近正午，挥手示意众位学子各自散去，荀子方将书简卷进袖中，便听有人自身后恭敬出声道：“先生留步！”

荀子收步回身望去，不远处的学子面目周正、声姿高畅，正是那位屡屡于堂上同自己公开叫板辩驳的齐国人，浮丘伯。对方并不认同自己“人之性恶，其善者伪也”的主张，而是周举个例以讲述其对“人无有不善”的推崇。

思想争辩，本无对错。只是浮丘伯此人过于刚直鲁钝，虽有正直之勇，却无变通之巧，若是继续如此，今后怕也沦成个规矩儒士，创新尚谈不得，又何谈国之天下？

自己传道授业多年，无非是想寻得能够真正体会民之多艰，能够集成各家所长，融会贯通所学要义，能够彻底拯救天下于水火的学生。只可惜这样的人，终究难得。

心中思虑重重，荀子只拢袖而立，颔首示意浮丘伯畅所欲言。

许是瞧出师长掩盖的沉甸心事，浮丘伯将简牍端放至书案上，复恭行上前，并袖长揖道：“先生容禀，学生有一好友，秉性聪慧、灵巧多变，无论学识见解都非常人可及。”

话罢，见恩师并未直接开口打断，忙继续推销道：“若其有幸能得恩师教诲，将来或能拨正乱局，改写天下兴亡之事。”

荀子俨然有些发怔，倒不是惊讶于有人在自己面前如此推荐旧友，他所震撼的是，刚直不阿如浮丘伯，竟会为了口中好友，打破自己惯有的行事准则。

自然，荀子的愣怔不过转瞬即逝。这种场面他早已司空见惯，见得多了，应付起来自然也愈发得心应手，“即是如此，那便令其携上文章，寻隙前来拜见吧。”

浮丘伯明白，荀子此话不过是在搪塞自己，毕竟这个“寻隙”到底是何时，谁也不清楚。思及此处，浮丘伯不再故弄玄虚，忙自怀中掏出一沓洁净如雪的物什。

似是被裁剪至同一尺寸，而后一张张整齐码放妥当，手指触上去，更觉温润细腻，叫人看了不由心生欢喜。荀子忍不住眸色微亮，“这是何物？”

浮丘伯低首答道：“此乃崔公纸，是由学生好友亲手所制。”

崔公纸？荀子捏起一张反复端磨道：“此物莫非是用于书写？”

见荀子看出玄机，浮丘伯道声“稍候”，继而回身至书案前，将课上所用毛聿蘸上墨汁，又将崔公纸平稳铺放于书案上方，这才抬眸笑道：“先生何不亲自一试？”

荀子不再犹疑，接过浮丘伯递来的毛聿，便抬手挥毫而落，势下藏锋、一气呵成。明明是入木三分的笔劲，可停笔细看时，纸张的背部却并未有墨汁渗透的痕迹。

这般精巧的物件，当真是浮丘伯好友所制？荀子只觉思维瞬时开阔通透，顾不得君子之仪，忙抓住浮丘伯的手臂急切反问道：“不知君之好友，现在何处？”

浮丘伯并不隐瞒，将崔元自拜师遭拒后的全部经历据实相告，话罢还不忘将崔元亲书的拜帖恭敬奉上。拜帖之后，还附了崔元新作的“民心”与“君德”两篇论述。

荀子将崔元所作之论大致通读一遍，此人在儒家德治的基础上，创造性提出了自己的补充观点，将吏法与教育作为君主统治万民的双手，提倡为君者重视吏法完善与文化普及。也即是说，对方将传统意义上被氏族阶级垄断的精英教育，转化为普及千家万户的文化扫盲。

最为锋利的是，对方还于文中提到了女性入学的问题。

荀子虽已年过六旬，却依旧精神矍铄、鹤骨松形，观及崔元所论后，竟当即出声道：“我欲往十阳里拜访崔君，不知丘伯可愿同行引路？”

浮丘伯闻声，匆忙将荀子拦下劝慰道：“先生有所不知，崔君不欲声张造纸之事，更不敢劳先生亲自前往，只说若是先生不吝允其入学，他必将登门拜会，当面答谢先生收留之恩。”

荀子明白崔元的顾虑，毕竟造纸之事非同小可，若是对方造纸之能被楚王瞧上，进而将其硬押起来，一辈子做个造纸工匠，那岂非大材小用、耽误前程？

思及此处，荀子手书邀请函一封，交由浮丘伯递与崔元，只说自己今日静候于学舍，期待与其对面详谈，希望崔元不要有所迟疑，若有行李仆从只管一并携上，学舍虽不算大，总也有其容身之所。

浮丘伯应声而退，当即乘马奔赴十阳里。

崔元读过荀子信件后，情绪并无多少波澜，似乎一切早已在预料之中，倒是张良欢扑着小胖手，直接挂到小黑脖颈之上，两只圆滚滚的肉球在庭院中翻腾着，惹来大黄一道鄙夷的白眼。

崔元同阿芜再次拾整好行李，并尽数搬回牛车之上，黄牛嚼着口中的麦秸，鼻中嗤出几声闷响，待众人安稳落座，方抬步朝温岭迈去。